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eloquencia se considera ninguno scriuio de tan turpe stilo en·el arabigo. quanto | a· | los sabios y scriptores que fueron arabes toda la scriptura del Alkorano
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D-ViajeTSanta-106r (1498) | Ampliar |
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ya perdidas de las quales muchas ydolatrauan y quasi todas. Si dizen | a | esto que Dios permitio mucho mayor tiempo la ydolatria. la qual començo
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D-ViajeTSanta-116r (1498) | Ampliar |
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Dios permitio entre las gentes ydolatria por mucho mayor espacio de tiempo. | A· | lo qual digo y se responde que ydolatria es nombre de genero debaxo
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D-ViajeTSanta-116r (1498) | Ampliar |
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el honor del nombre de Dios no los deuiera çuffrir tantos dias. | A | lo primero se respondera que hazer vida debaxo el jugo de seruidumbre no
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D-ViajeTSanta-116v (1498) | Ampliar |
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y vexaciones que por mantener la fe de Cristo çuffren y padeçen. | A | lo segundo se respondera con el Augustino en·el tercero de Trinitate capitulo
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D-ViajeTSanta-117r (1498) | Ampliar |
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como a·los otros que ydolatran no concluyra en parte alguna su fundamiento quanto | a | humana inuestigacion. por que se habla sobre lo mismo en·el
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D-ViajeTSanta-118r (1498) | Ampliar |
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humano inuestigar la infidelidad de·los dichos moros que los delictos de ydolatria quanto | a | los otros. la mayor parece ya de si mesma por el
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D-ViajeTSanta-118r (1498) | Ampliar |
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humana inuestigacion. La infidelidad en estos moros sera pues ygual de ydolatria quanto | a· | la ofensa diuina siquiere pena de su pecado. por·ende no
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D-ViajeTSanta-118r (1498) | Ampliar |
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mismo veremos al claro que no leuaron sobre la verdad el fundamiento. quanto | a | fundar su intencion. § Demostro primero no hauer lugar ni puede valer
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D-ViajeTSanta-118r (1498) | Ampliar |
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de·los perfidos moros guardando la ley de Mahumeto es muy mas ygual quanto | a· | la pena y seruitud del ydolatrar. pues manifiesto es y muy
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D-ViajeTSanta-118v (1498) | Ampliar |
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quan inuestigables son los juyzios de sus carreras. Y esto nos abaste quanto | a· | los moros. § Y ende se sigue su alphabeto con la figura
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D-ViajeTSanta-119v (1498) | Ampliar |
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gloria suben es por virtud de·la diuina bondad que le plaze. § | A· | lo que dizen porque Dios creo tanta multitud pues que primero vio
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D-ViajeTSanta-129r (1498) | Ampliar |
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del padre primero. Los que de tal suerte son infieles seran damnados quanto | a· | la pena del sentido por hauer hecho pecados algunos que sin la
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D-ViajeTSanta-131r (1498) | Ampliar |
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A lo segundo que mas responder se deue saluo nynguno ser bueno. | A | lo tercero satisfaran mis dichos sigujentes. E a lo postremo respondo que
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E-CancCoimbra-119v (1448-65) | Ampliar |
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fablar. A lo primero bastan me paresce las razones ya dichas. | A | lo segundo que mas responder se deue saluo nynguno ser bueno. A
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E-CancCoimbra-119v (1448-65) | Ampliar |
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o en respecto de·los hombres. o voluntarjamente an querjdo fablar. | A | lo primero bastan me paresce las razones ya dichas. A lo segundo
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E-CancCoimbra-119v (1448-65) | Ampliar |
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pensando siento / tal dulçura / que quanto yo veo e vi / | a | su respeto es tormento / e amargura.§ Otorgado pues que fuesse / tan
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E-CancLlavia-094r (1488-90) | Ampliar |
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poran ser informados.§ Cierto es que las cosas delectables al entendimiento e quoanto | a·| la sensualidat humana. en cada·uno d·ellos causan e induzen plazer. E como
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E-CartasReyes-010r (1480) | Ampliar |
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de gentes entr·si conuenir. assi bien especificadamente declararamos el regimiento real quoanto | a·| lo que a·la persona real s·esguarda a·las insignias e cirimonias.
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E-CartasReyes-013v (1480) | Ampliar |
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mundo hai mucho major cuenta de malos: que de·los que tienen respecto | a | virtud. Piense mucho primero. si manda destruir o matar a alguno. las causas:
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E-Exemplario-020v (1493) | Ampliar |